巴蜀（はしょく）文化、四川（しせん）文化といえば中国文明の中の一地域文化であることが強調され、四川文明といえば、さらにその独自性が強調される。文明は物質も精神も含めた大きな創造的な生活体系を意味する。

　中国には二大河川があり、黄河文明とか長江文明とかいうとらえ方がされてきた。しかし黄河と長江流域とに南北を二分してしまうと、多種多様の中国という世界を理解することはできない。黄河と長江は、上流では同じ水源を共有し、下流では同じ平原を共有しているきょうだい河川である。世界の四大文明の１つであるメソポタミア文明の舞台がチグリス・ユーフラテス両河川にあったのと同じだ。

　２０世紀前半に、黄河流域や黄土高原を中心に考古学的な発掘があった時は、黄河文明という見方で良かった。２０世紀後半には長江流域でも新発見が相次いだ。小麦と稲の文化圏として南北に分けず、中国文明という大きな親文明の中で、地域文明を考えた方がよい。

　中国文明という親文明は一色ではない。むしろきっちりした枠組みがなく、多様なものを受け入れる地域文明の集合だ。四川文明もその地域文明の１つだ。

　６３００キロにも及ぶ長江流域は、１つの文化圏にはならなかった。地形的にも隔絶した四川盆地は、古来四塞（しさい）の地と呼ばれてきた。北は秦嶺山脈、東は長江の三峡、西はチベット高原、南は雲南、貴州の雲貴高原、四川文明は周辺世界と関係を持ちながらも、四川盆地を舞台に相対的に自立した文明を生み出した。

　中国料理の中の四川料理は、山椒（さんしょう）のしびれるようなマー（麻）と唐辛子の辛さ（ラー）が適度に混ざった独特のものである。麻婆（マーボー）豆腐、火鍋（ひなべ）、担々麺（タンタンメン）、回鍋肉（ホエクオロウ）、鍋巴（クオパ＝おこげのあんかけ）など多くの人々に親しまれている。

　しかし古代の蜀にはマーラーの味はなかった。唐辛子はなかったし、油と鉄鍋と強いコークスの火力で一気にいためたり、揚げたりする料理は宋代以降の新しいものであるからだ。四川文明を探る面白さは、現代とは違う古代の四川料理を探っていくようなものであろうか。

【写真＝四川省を流れる岷江】　

　三星堆（さんせいたい）遺跡は、２つの小さな坑に青銅器、金器、玉器、象牙などが破壊されて投げ入れてあった。２号坑の発掘時の様子から、わずか２・５メートル、５メートル、深さ１・６メートルの小さな孔にどのように器物を投げ込んだのかが再現できる。

　現場検証のように細かく観察すると、１４００以上の金、青銅、玉、石、骨と４６００枚の貝のうち最初に投げ込んだのは小獣面、玉器、その後に大獣仮面、２メートル以上ある立人像は胴体で折り曲げて三分し、そのまま別々に投げ入れた。その上に神樹も細かく切り離して投げ、４０にものぼる人頭像の首を坑全体にばらばらに投げつけている。

　１号坑の黄金の杖（つえ）も引き裂かれていた。故意に壊して坑に投げ入れたものであった。その後の金沙（きんさ）遺跡の発掘によって、三星堆遺跡の意義は蜀（しょく）の全体の歴史から見直すことができるようになった。

　発見当初は、とにかく縦目の巨大な獣面の異様な姿に圧倒された。立人像の大きさとそのポーズにも魅せられた。黄金のマスクの人頭像も、中原では見たこともない。発掘から１７年、いつ見ても驚きには変わりないが、四川（しせん）文明の遺産として冷静に見ることができるようになった。

　小さな神壇は、破壊されて一部しか残されていないが、蜀の祭祀（さいし）の世界と宇宙観が、見事に表現されている。三星堆の２つの坑から出土した青銅器、玉器がどのような器物であるのかをさぐるヒントはこの神壇にある。

　「華陽国志（かようこくし）」には古代蜀の王朝の交代が簡単に記されている。蜀侯蚕叢（さんそう）（カイコ）にはじまり、柏灌（はっかん）（水鳥）、魚鳧（ぎょふ）（カモ）、杜宇（ホトトギス）とつづき、その後、長江中流の楚の地から入った鼈霊（べつれい）（スッポン）が治水に成功して禅譲され、開明帝となった。

　奇妙な名の王が登場するが、ここには成都平原の各地の勢力の交代が見て取れる。

　魚鳧から杜宇の交代のあと、開明への王位の継承は、地域の移動を伴っていた。三星堆遺跡から成都市の金沙や船棺（せんかん）遺跡へは、勢力の交代として位置づけられるが、同時に四川文明の遺跡が伝統として引き継がれていった。

【写真＝三星堆遺跡の２号祭祀坑】

　腐食することのない黄金の輝きは永遠である。長江上流の金沙（きんさ）江も、金沙遺跡の金沙も、砂金の産出する土地を表している。地下深く岩石に混じった微粒の金が、風化作用によって地上の河床に堆積（たいせき）する。古代の蜀（しょく）の人々も、その自然の恩恵に気付き、黄金に魅せられた。

　三星堆（さんせいたい）一号坑からは金杖（きんじょう）、黄金仮面の金箔（きんぱく）、虎（とら）の形をした黄金の飾りが出土した。２号坑からも、小さくても多くの黄金が出てきた。微量でも輝きは同じだ。金の性質は叩（たた）いてのばせば１０万分の１キロまで薄く、１グラムの金でものばせば３７００メートルまで長くなる。わずかな金箔でも青銅製の人頭に張り付ければ、黄金仮面として他の多くの人頭像を圧倒してしまう。

　金沙遺跡からも黄金仮面、黄金の冠、太陽と鳥の飾り、蛙（かえる）の形の飾りなどが出土した。黄金仮面は小さいが、希少な黄金だけにかえって輝いて見える。太陽と鳥の円形飾りは、切り絵細工のためにやや厚めのものだ。４羽描くことによって、１羽の鳳凰（ほうおう）が太陽を巡っている動きが表現されている。切り抜いた太陽は、黄金だからこそ輝きが伝わってくる。

　金杖と金冠は古代蜀の王のシンボルかもしれない。杖（つえ）は持ち手の顔にまで届く長さだ。金冠もちょうど頭に戴（いただ）くことができる。蜀侯蚕叢（さんそう）（カイコ）にはじまり、柏灌（はっかん）（カワウなどの水鳥）、魚鳧（ぎょふ）（カモなどの水鳥）、杜宇（ホトトギス）と続き、その後、長江中流の楚の地から入った鼈霊（べつれい）（スッポン）が治水に成功して禅譲され、開明帝となった。金杖と金冠の主はこの中の誰であったのだろうか。

　金杖に打ち出した図柄は、地味な細工で見にくい。矢が水鳥と魚を打ち抜いている。金沙の金冠も不思議と同じ図案だ。持つ者だけが確認できればよかった。カワウを表現した水鳥と魚は柏灌と魚鳧であろうか。杖の先を故意に叩かなければ歪（ゆが）みや裂け目はできない。木製部分が自然に腐食したわけではない。王権のシンボルに何があったのだろうか。

【写真＝三星堆遺跡から出土した金面人頭像】

　金沙（きんさ）遺跡では、うってかわって小さな世界だ。成都市西郊の金沙で発見された遺跡は、三星堆（さんせいたい）遺跡よりも少し下る時期のものである。金沙遺跡の発見によって、三星堆遺跡の意味もようく分かるようになった。

　磨底河という川の両岸には３平方キロに及ぶ遺跡があり、中原では殷（いん）周時代に相当する。地上建築遺跡や墓地のほか、祭祀（さいし）遺跡では玉器、石器、銅器、象牙、シカの角などが発見された。

　黄金の小仮面と青銅の立人（りつじん）像は、小さな世界の代表である。わずか４センチほどの黄金の輝き、三星堆の黄金のマスクの人頭像のように、これも小さな人頭像にかぶせられていたのだろうか。三星堆の実物大の立人像に比べるとミニチュアだが、手は同じような祈りや踊りのポーズをとっている。王朝が交代したとしても、蜀（しょく）の祭祀の世界は三星堆から金沙へとしっかりと受け継がれていることが分かる。

　鳥と魚と猛獣と太陽、金沙の人々を取り巻く自然の世界が一つ一つの文物に表現されている。祭祀の犠牲になった人々の姿は石像に表現されている。悲しげな表情が伝わってくる。成都市内商業街の大型船棺（せんかん）墓葬は、現在の成都市内の中心部にある。開明帝以降、成都に入り、秦に滅ぼされるまで、蜀王の拠点であった。

　３０メートル、２０メートルの範囲に、わずか２・５メートルの深さの所に１７件の木製の棺（ひつぎ）が並べられていた。うち９件が船型木棺、８件が木彫りの木棺である。戦国時代には地下深くに墓室を造り、地上に墳丘を築き上げる墓葬が全国に広がってきたが、まったく様相を異にする埋葬施設である。

　クスノキの大木をまるのまま使用し、船の形に彫り込んだ棺には圧倒される。これらの大型船棺に蜀王が埋葬されていたのだろうか。遺体と副葬品を詰めた部分は船室、船首にあたる部分は細くなっており、水を切って進めるようにせり上がっている。

　植物の種子と漆器は旅立つ死者のために、船棺に食糧を積み込んだ。蜀が絹の産地であるとともに漆器の生産地であったことを再認識できた。

　漆器の太鼓とばちや、瓢箪（ひょうたん）製の笛からは蜀の音楽が聞こえてきそうだ。蜀の人々はこの埋葬施設の上ではどのようなお祭りをしていたのだろうか。

（終わり）

【写真＝船棺遺跡の出土状況】